Álfatrúin

Исландские немертвые-драуги – это поднятые («пробужденные») мертвецы. Их поднимали для того, чтобы причинить вред (отомстить) или же чтобы выполнить трудные поручения. Они медленно двигались в темноте, когда шли к своей жертве. Согласно исландским идиоматическим выражениям, «draugast» – это «двигаться драугом; идти, подволакивая ноги» и «sem draugur» – «словно драуг: быть, как сонная муха» (ср. Л.К. [...]

Встретила юная дева на Мунар-вагр На закате мужа подле стада. Пастух произнес: Кто это в одиночку на остров прибыл? Быстрей ступай под кров ночью! Хервёр произнесла: Не пойду я под кров ночью, Ибо не знаю я ни одного обитателя острова; Молви скорей, прежде чем отсюда уйдешь, Где находятся курганы Хьёрварда? Пастух произнес: Не спрашивай, это [...]

Книга Вьестейна Оуласона «Диалоги с Викингским веком», 1998 (Vésteinn Ólason “Dialogues with the Viking Age”, tr. by A. Wawn, R-vík, 1998) С. 71: «This creates disputes which in two of the sagas, Gunnlaugs saga ormstungu and Bjarnar saga Hítdælakappa, lead to the death of the hero; in the other two works, Hallfreðar saga and Kormáks [...]

Известно, что самое древнее символическое изображение «Молота Тора» – это свастика. Ее изображали на рунических объектах, оружии, жертвенных котлах и т.д. Более поздняя «практическая» его альтернатива – это собственно изображение молоточка или топорика. Самые древние ее формы, вероятно, известны еще со времен франков; их носили на шеях в качестве амулетов. В Исландии также сохранились обе [...]

КОЕ-ЧТО ИЗ ИСЛАНДСКОГО ПЕРЕВОДА «ВЛАСТЕЛИНА КОЛЕЦ» ДЖ. ТОЛКИНА HRINGA-DRÓTTINS-SAGA eftir J.R.R. TOLKIEN (Þorsteinn Thorarensen íslenskaði, Ljóðaþýðingar: Geir Kristjánsson), R-vík, 1993- Вот очень складный исландский перевод песни Галадриэль, хотя и с некоторыми неточностями и добавлениями, выполненный Гейром Кристьянссоном. Сначала идет исландский текст, а в скобках дан английский исходник Толкина. Bd. I, c. 383 [cf. Ballantine books, [...]

Стал я мудрым под водопадами… (Vark-ek fróðr und forsom…) В начале позволю себе привести цитату из хорошей книги моего друга, исландского профессора Вьестейна Оуласона, книги, посвященной исследованию древнеисландских саг: «We need not doubt that men knew well enough that there were mysterious and dangerous regions within Iceland – in the wide expanse of the interior, [...]

«ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МАГИИ И ПОДНЯТИЕ ДУХОВ» Книга С. Уттмана «Использование магии и поднятие духов» (S. Ottman «Bruka galder och väcka gastar»), Стокгольм, 2010 г., 125 страниц. Перевод с исландского на шведский. Фольклор. Истории из коллекции Йоуна Ауртна-сона. Об исландских колдунах и черной магии. Даны иллюстрации гальдра-ставов и банд-рун из исландских магических рукописей. С. 9: краткое вступительное [...]

DIMMRÚNIR OF THE ICELANDIC FOLKLORE «ТЁМНЫЕ РУНЫ» ИСЛАНДСКОГО ФОЛЬКЛОРА Hangur. Herkóngur í Álfheimum. Kona hans hét Gnýpa og dóttir Skjóða. Skröggur holukrakki Leppalúða nam kunnáttu og listir að Hangi, nam Skjóðu burt með dimmrúnum og hafði hana með sér í Eyrarhyrnu á Snæfellsnesi. (Árni Björnsson “Íslenskt vættatal” (2010): bls. 71). Skröggur missti móður sína [Lúpa, [...]

… К началу Первой мировой войны в 1914 г. девять томов издания «Thule» были опубликованы: главные исландские саги и первый том эддических поэм. Дидерихс (Diederichs) был одним из тех, кто рассматривал войну в качестве культурного крестового похода, надеясь, что она не только укрепит и закалит нацию, но также поднимет ее на более высокий культурный уровень, в чем главную роль будут играть издатели…

Дополнительный материал к книге “Рунические заговоры и апокрифические молитвы исландцев”, 2003 г.

Известный исл. ведун, пастор Снорри из Хуса-фетля, упоминается в «Графической магии исландцев» (2009 г.) …

Швед Линдквист был достаточно небрежен при подготовке своего издания, а американец Флауверс НЕ ЗНАЕТ ИСЛАНДСКОГО ЯЗЫКА…

Эгиль насадил голову лошади на ореховую жердь, сказал заклинания и вырезал руны

Старый шведский заговор XVII века (по материалам С. Уттмана) Nio voro de Nockunder söner som Noren förde som buro deras mor döde Vi bar de henne så döde? För hon kunde all mål hölja och dölja Som hon gjorde skall jag göra Jag skall binda elden, der han brann Jag skall binda kittelen, där han [...]

Это список трактата Бьёрна Йоунс-сона из Скардс-ау «Один маленький сборник о рунах», (Samtak um rúnir) который предположительно скомпилировал известный исл. ведун, пастор Торстейн Бьёрнс-сон (Þorsteinn Björnsson) из Ут-скалир (Útskalir). Чрезвычайно интересны четыре вставки в вышеупомянутый трактат Бьёрна из Скардс-ау, вероятно, сделанные ведуном Торстейном:

И не будет больше подобного ему воина, когда в ночном небе над Нортумбрией воспарят огненные драконы (fyr-dracan), а по земле поползут огромные гадюки (næddran), предвещая прибытие сонма детей Одина, кои прибудут на кораблях, увенчанных стягами-воронами (hræfn). И лишь на миг им сможет противостоять Мудрый-как-эльф король со своим стягом – золотым драконом. Wīcingas, как свирепые *weargas нападут в одинской ярости (wōden-drēam, wōdnes) на своих родственников, тоже ведущих свою родословную от Водана (Wōden) – на древнеанглийских королей и их подданных. Sæ-wīcingas убьют «Высокого-как-эльф» епископа (за wearg-trēow) ударом обуха (*(æxe-) yr) освященного топора, чтоб отправить его в Вальгаллу (?). И заполонят английские острова. Эльфы (ylfe) же и их друзья ælf-winas будут уплывать на Запад.

«На Руси существует любопытное поверье: если в лунную ночь на святках пойти к проруби, разостлать на льду воловью или коневу кожу и, сидя на ней, смотреть в воду, то нечистая сила поднимет кожу, понесет ее по воздуху и покажет все, что должно случиться в будущем»…

Старейшие гальдра-ставы, часть из которых приведена в Лекциях о рунах и книгах Л.Кораблева, из рукописи:

…У него было четыре дочери. Они были искусные ткачихи, но у них не было достаточно материала для работ. Они повадились похищать шерсть у конунга Скримнира. Не знал, он в чем причина [ее исчезновения]. Одной ночью услышал конунг шум на чердаке там, где была шерсть. Идет он туда и видит там четырех эльф, и уже приготовили они для себя тюки с его данью.

…Но уже давным-давно обратились они в камень. Стоит окаменелая утес-«старуха» недалеко на северо-восток подле холма. Этот утес очень похож на женщину, которая направлялась к холму. А в низине, покрытой мхом, недалеко от Ингвельдар-стадир, стоит необычная скала и, полагают, что это её старик…

The Mentions of Elven-folk in North-West European Literary Sources till 1500 (16th cent.) including Old Germanic Personal Names (Средневековые источники по эльфам. Source book on medieval Elves.)

Предварительный набросок к общему описанию книги: Дж. Толкин (Кр. Толкин) «Легенда о Сигурде и Гудрун» (или Волк в кольчуге из Хижины на Холме, Каска Террора и [повесть] забавных рун)

Упомянутая в «Саге о людях с Песчаного берега» церковь находилась как раз напротив скалы Горный Шпиль, внутри которой, как верили исландцы, была эльфийская церковь. Однажды, во время весенней службы, двери одной и другой церквей одновременно распахнулись, и «человеческий» священник (в детстве поссорившийся с эльфами противоположной церкви) упал замертво, ибо посмотрел прямо в глаза эльфийскому епископу. Посему решено было перенести человеческую церковь Горный Шпиль со склона в низину у потока. Главный дом тамошнего хутора оказался между этой церковью и скалой Горный Шпиль (Tungustapi).

Как известно, часть исландских магических книг была записана литерами сбивающими с толку…

Много рассказывал о водяном змее из Лагар-флоута и показывал мне разные старинные гравюры, рисунки очевидцев, некие фотографии этого чудовища. Даже местный герб, на котором изображен сей змей; и какие-то недавние детские рисунки. Он сказал, что кто-то верит, что водяной змей (Lagarflóts-ormurinn) существует, а кто-то считает, что это всего лишь газовая активность на дне реки вызывает причудливые всплески на поверхности и странные звуки.

…вдобавок к терминам ljós-álfar, svart-álfar, dökk-álfar и bjart-álfar в исландском появился еще один термин – draum-álfar, т. е. «эльфы, кои являются во сне»…

Пещера Стейна-хетлир под Эйя-фьётлем. Здесь в XIX веке бонд Йоун Йоунс-сон из Клём-бру узнал застольную молитву Сокрытого народа:

Hann smidi sér hnif úr verkudu Stálí á [written in villuletur:] kŋlgxrŋmmŋ og herdi í Jóra mædi þad er fróda framm úr þreittumm *hestu og Ríst þena stáf á hólinn *med *honum og mun duga inn ad komast [a depiction of two galdrastafir]

Лучшей подругой матери была аульва, знала она и брата аульвы, но это было очень давно, дома, в Урдарселе.

Список имен исландских рун и литер.

Вниманию специалистов предлагается уникальный проект: дипломатическое Интернет-издание (транскрипт) рукописи Йоуна Оулафс-сона из Грюнна-вика «Рунология» (AM 413 fol.), выполненное Леонидом Кораблевым. Звездочками (*) отмечены слова, точное прочтение которых пока еще не совсем ясно. Работа продолжается!

…вера исландцев в эльфов вырождается: фольклорный факультет Рейкьявикского университета предложил исландцам присылать туда свидетельства об эльфах, и, как ни прискорбно, в части из них люди утверждали, что видели эльфов маленького роста (!), а также развился эльфо-туризм, когда с целью наживы нечистоплотные исландцы, вопреки традициям их родителей, выдумывают истории о каких-то местах, что там, якобы, с древних времен обитает Сокрытый народ и устраивают туда туры…

А еще считалось, что родовой дух-двойник хитрых людей предстает взорам других в образе песца (полярной лисицы). Особо опасную, по мнению исландцев, помесь кота и песца называют в сказках skuggabaldur, skoffín или же finngálkn и убить их можно лишь с помощью …

Of all the things dear to the Elves in their beloved Arda, only the stars they loved more than the trees, or perhaps just as much. And may be the Old Norse myth of Askr and Embla is a distant echo of that elvish love in our lore, a remembrance of the past contacts of men with Sindar and Eldar. The story of creation of the first human pair out of trees – the man from an ash and the woman from an elm – besides conveying the feeling that trees are “important” and remarkable, is also reminiscent of the way Elves distinguished between two major kinds of trees, as far as we can judge by their language, that magic mirror of their thought and culture.

Глядя на Исландию извне, из широкого мира, Лакснесс видит ее так: «Народ спал среди скал, в окружении сверхъестественных существ и эльфов… »

В известном трактате англичанина сэра Томаса Мора «Утопия» (1516 г.) встречается так называемый «Утопианский алфавит» (Vtopiensivm alphabetvm), то есть тот алфавит, на котором, по мнению Мора, писали и читали жители легендарного острова-страны Утопия.

Магический рукописный сборник первой половины XX века Galdra-skræða Skugga. Она состоит из 37 страниц большого формата…

Если нагар от (свечного) фонаря горит, когда его (т. е. нагар) бросают на пол, то нельзя его тушить, но лучше дать ему потухнуть самому по себе. Сие – архиблагое дело; и каждый кто этого не сделает станет особо неудачливым человеком. Ибо на востоке земли живет народ, который будет находится в покое и мире покуда горит сей нагар. Другие же утверждают, что эльфы (álfar) зажигают свои фонари с помощью сего нагара.

с. 320 (рус. вариант) Он (как {словно} с луны свалился) = (исл. аналог) hann er eins og álfur út úr hól. Буквальный перевод: «Он словно эльф из холма».

Кто разгадает сию загадку, может по праву считаться «многознающим».

О ветре вещает луна когда она красная (rauða),
А бледную (bleikju) – толкуй к дождю,
Ежели молодая луна ярко (skærri) сияет,
Погоду ясную она предвещает.

В качестве примеров наиболее распространенных толкований снов я лишь приведу [следующие]:
Ежели людям снится, что они входят в воду или же ныряют – сие означает болезнь.

Торлейв Тордар-сон (Þorleifur Þórðarson) из Западных Фьордов Исландии, прозванный в народе Чаро-Лейфи (Galdra-Leifi), т. е. Чародейский Лейфи, известен с XVII века. Он был другом эльфов и слыл ведуном и магическим поэтом (krafta-skáld).

И, понимаете ли, у нас на островах считают люди, что в Рождество или под Новый год, когда эльфы тоже отмечают эти праздники (только по своему) и разъезжают на конях друг к другу в гости большими весёлыми компаниями – самое подходящее время для смельчаков попытаться их увидеть.

Как часто говорили и писали древние, народ эльфов с приходом царствия людей, начал постепенно, как бы, развоплощаться, бледнеть и терять видимые для глаз cмертных свои физические формы. Однако же, они не превратились еще в бесплотных духов и, таким образом, не перешли окончательно в нематериальный мир. Значит нам, людям, второму после них, эльфов, народу, можно пытаться искать пути общения с ними.

Guðbrandur Þorláksson Hólabiskup (1542-1627гг.)
Гвюдбрандюр Торлаукс-сон епископ Хоуларский.
(источник на исландском языке) Упомянул в своем послании некоего Йоуна Йонс-сона со Святого Озера, который слишком часто общался с эльфами…

Одной из самых действенных попыток возродить традиции эльфийской культуры стало «ученое» творчество оксфордского профессора Джона Р. Р. Толкина. Благодаря ему, многие (кто хотел и нуждался в этом) получили возможность узнать и понять (как казалось бы, не из академических источников, доступных немногим) истинную сущность эльфов, как резко отличную от изложенного в трудах и литературных пересказах Г. Х. Андерсена, пьесах В. Шекспира и в поздних, широко известных, собраниях немецких волшебных сказок братьев Гримм.

В Исландии сейчас официально такой же (григорианский) календарь как и у нас. Но бок о бок с ним сосуществует народный исландский календарь, который ведет свое происхождение с викингских времен. Вероятно, он схож с другими древнегерманскими календарями, такими как англосаксонский или франкский, которые для нас сейчас утеряны (от них остались только краткие упоминания).

Из простых «рун речи» (málrúnir) исландцы образовали сложные фигуры так называемые «бандруны» (bandrúnir) или же «связки» (böndin) для сокращенной записи на предметах и для использования в магических целях (самые известные «бандруны» см. в [JÁ: I, 445], [AM 413 fol.: 127]; образец целого текста, выполненного «бандрунами» сохранился с 1837 г., см. [Bæksted: 233–234, N143]). А также исландцы изобрели рунические монограммы (fangamörk)…

С древних времен люди связывали поэзию с волшбой или жертвоприношениями и поэт выполнял ту же роль, что и заклинатель (særingamaður).

В последнем из указанных источников идет речь о неком конунге Аульве Бьяльки. Так впервые в записанных источниках дар ясновидения связывается с эльфами (ср. др.-исл. álfr “эльф”).

Однако зло не дремало. Появились ложные эльфы: подделки и иллюзии, созданные злом, призраки и гоблины, да не всегда в ужасном обличье. Они пугали людей или же лгали и предавали их. Отсюда возник людской страх пред всеми духами Земли.